as-Salam alaykum.

In his book “Faslul Khitab” (p25) Nuri Tabarsi said:

الأول وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي
شيخ الكليني في تفسيره صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بأن
لا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته ومذهب تلميذه ثقة الإسلام الكليني رحمه الله على ما نسبه إليه
جماعة لنقله الأخبار الكثيرة الصريحة في هذا المعنى في كتاب الحجة

Translation:

First (point of view) that there been alteration and decrease in it (Quran). This was a mazhab (point of view) of Shaykh al-Jalil Ali ibn Ibrahim al-Qummi, shaykh of Kulayni, in his commentary (of Quran) he clearly stated this in the beginning, and filled his book with reports on that, along with fact that in the beginning he said that he wouldn’t mention any report apart from reports of his truthful shaykhs. And this (belief in tahrif) was also opinion of his student Thiqatul Islam al-Kulayni (rah), like it was attributed to him by group (of scholars), because he narrated a lot of reports clearly saying this in his book “al-Hujjah”.

At the next page Tabarsi listed some top shia scholars among the believers in tahrif of Quran.

He said:

وبه صرح أيضًا
العلامة المجلسي في مرآة العقول، وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في
كتاب البصائر

Translation:

And this was also clearly stated by allama Majlisi in his “Mirat al-Uqul”, and by this known point of view of Thiqat al-Jalil Muhammad ibn al-Hasan as-Saffar from his book “Basair ad-Darajat”.

وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم
النعمان تلميذ الكليني صاحب كتاب الغيبة المشهور في تفسيره الصغير

Translation:

And this was clearly mazhab of Thiqat Muhammad ibn Ibrahim an-Noman, student of Kulayni, author of famous book on “Ghqaybah”, in his small commentary of Quran.

وصريح الثقة
الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه كما في المجلد التاسع عشر
من البحار

Translation:

And it (belief in tahrif) was clear from Thiqat al-Jalil Sad ibn Abdullah al-Qummi in book “Naskh al-Quran wal Manshukh” like it was cited in 19-th volume of Bihar.

وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي
في كتاب بدع المحدثة وقد نقلنا سابقًا عنه ما ذكره فيه في هذا المعنى، وذكر أيضًا في جملة
بدع عثمان ما لفظه “وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي
الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله، وإنه ذهب من القرآن ما ليس هو في أيدي الناس،
وهو أيضًا ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي، والشيخ
فرات بن إبراهيم الكوفي، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار فقد ملئوا تفاسيرهم عن
الأخبار الصريحة في هذا المعنى كما يأتي ذكرها

Translation:

And this was clearly stated by Sayed Ali ibn Ahmad al-Kufi in his book “Bidatul muhdathat”, and we have narrated previously from him what he said about this issue. And he also mentioned among the innovations of Uthman: “People of narration and reports, from shias and sunnis agreed that this what is currently on hands of people from Quran, IS NOT complete Quran. Missing from Quran things that (currently) not on the hands of the people”. And this point of view also obvious from best of Quran commentators and their Imams like shaykh al-Jalil Muhammad ibn Masood al-Ayashi, Shaykh Furat ibn Ibrahim al-Kufi, Thiqat an-Naqit Muhammad ibn al-Abbas al-Makhaayr. They filled their commentaries with clear reports on this issue, like it will be mentioned later.

وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم محمد بن محمد بن
النعمان المفيد فقال في المسائل السرورية على ما نقله العلامة المجلسي في مرآة العقول

Translation:

And from those who clearly stated this (that Quran was tampered) and supported this view is a great shaykh Muhammad ibn Muhammad ibn an-Noman al-Mufid in his “Masail as-Sarawiyah” like it was cited from him by Majlisi in “Miratul uqul”.