By Ebn Hussein
Few analyses:
– Chapter from “Musannaf” of ibn Abi Shaiba translated: DOWNLOAD: taswib_in_azan
– The Sources that state Tawthib was done on the orders of the Prophet
There are numerous Ahadeeth (narrations) that go back to companions Anas, Ibn Omar, and Abi Mahthoora (may Allah be pleased with them) that all imply that the Prophet (عليه الصلاة و السلام) ordered الصلاة خير من النوم ”Prayer is better than sleep” (Al-salaatu khayrun min al-nawm) in Fajr athaan.
Here another analyses by brother Salmany:
Salamu AlaikumThis was be long but i compiled this only a week or so ago in a new little research i initiated. Good timing.D. The Sources that state Tawthib was done on the orders of the ProphetThe formula ‘Prayer is better than Sleep’ in the Fajr Adhan was added by Bilal, *in the time of the Prophet,* as stated by Zuhri in Ibn Majahs Sunan and Said ibn Musayyab in Ahmads Musnad, and narrated with sound chains from Bilal by Ibn Majah and from Abdullah ibn Zayd by Ahmad, and Abu Madhara in Sunan Nasai.Proof 11. حدثنا مسدد، ثنا الحارث بن عُبَيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه عن جده، قال:
قلت: يا رسول اللّه؛ علِّمني سنة الأذان، قال: فمسح مقدّم رأسي وقال: “تقول: اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر. ترفع بها صوتك، ثم تقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد أن محمداً رسول اللّه، أشهد أن محمداً رسول اللّه: تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة: أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد أن محمداً رسول اللّه، أشهد أن محمداً رسول اللّه، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، فإِن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خيرٌ من النوم، الصلاة خيرٌ من النوم، اللّه أكبر، اللّه أكبر، لا إله إلا اللّهSayyidina Abu Mahdurah reported: I said: Apostle of Allah teach me the method of Adhan. He wiped my forehead and asked me to pronounce..(Allahu Akbar to La Ilaha)..If it is the morning prayer you must pronounce: Prayer is better then sleep… (Sunan Abu Dawub, Kitab As Salah #500 and 501 through a different chain)Some of the Objections raised for both these hadith:
1a. Muhammad bin Abdul Malik is weak as stated in Tadhib.
This is not totally correct since Imam Ibn Hajar also states that Ibn Hibban included Muhammad in his Thiqat. Further, in his Taqrib Al Tadhib, which is his abridgement of the tadhib he states:
6100- محمد ابن عبد الملك ابن أبي محذورة الجمحي المكي المؤذن مقبول من السابعة
“Muhammad bin Abdul Malik bin Abi Mandhurah Al Jamhi Al Maki Al Muaddhin, He was accepted (Maqbul)…”.
Ibn Hibban also mentioned him in his Thiqat.
Secondly, event though there is weakness in him he was not the onyl one to narrate the hadith. Hadith #500 also states أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة .
Therefore we can see that the chain also goes through Um Abdul Malik and she is “Maqbul” (accepted) as stated in the taqrib.1b. Al Zahak ibn Makhlad is weak according to Tadhib and Mizan.
This is once agin false and deceptive for Imam Ibn Hajar gives Al Zahak the highest grade of authenticity. He states in his Taqrib:
2977- الضحاك ابن مخلد ابن الضحاك ابن مسلم الشيباني أبو عاصم النبيل البصري ثقة ثبت من التاسعة مات سنة اثنتي عشرة أو بعدها ع
“Al Zahak bin Makhlad bin Al Zahak bin Muslim Al Shaybani Abu Asim Al Nabeel Al Nasri, Thiqah Sabt (Extremely trustworthy).”
1c. Al Haris bin Ubaid is weak according to Tadhib and Mizan.
He is Saduq as stated by Ibn Hajar in his Taqrib:
1033- الحارث ابن عبيد الإيادي بكسر الهمزة بعدها تحتانية أبو قدامة البصري صدوق يخطىء من الثامنة خت م د ت
1d. Abdul Razaq bin Umar is weak according to Mizan Al Itidal.
This is correct. However, Abdul Razaq only comes in Hadith #501 and is not in the chain of #500. All the narrators in Sunan Abu dawud Hadith #500 are accepted. Further more, Hadith #510 states:
حدثنا الحسن بن علي، ثنا أبو عاصم وعبد الرزاق، عن ابن جريج قال: أخبرني عثمان بن السائب، أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحو هذا الخبر، وفيه
“Al Hasan bin Ali – Abu Asim and Abdul Razaq – Ibn Jurayj…”
Therefore it can be seen that the chain of Abdul Razaq is only a supportive and extra chain. It also goes through Abu Asim who we have discussed before and labelled Thiqah Sabt. We have also discussed Um Abdul Malik before.
1e. Ibn Jurayj is weak according to Tadhkira Al Huffaz.
This in itself shows the peak of arrogance and ignorance. Imam Dhahabis Tadhkira Al Huffaz consists of those people who were pinnacles of Din and not liars. Imam Ibn Hajar states in his taqrib regarding Ibn Jurayj:
4193- عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة مات سنة خمسين أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل جاز المائة ولم يثبت
“Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Jurayj Al Umawi Al Maki Thiqah (Trustowrthy), Faqih”…So not only was he not weak but he was also a Scholar.
Proof 2
2. حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي جعفر قال عبد الرحمن ليس هو الفراء عن أبي سلمان عن أبي محذورة
قال كنت أؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فإذا قلت حي على الفلاح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الأذان الأول(Musnad Al Imam Ahmad bin Hanbal)
This hadith from Abu Mandhurah also states the order of the Prophet to add Tawthib in the Fajr Adhan and is Sahih as stated in Al Bulugh Al Maraam.
Regarding the narrators:
1. Abi Salman:
النسائي أبو سلمان المؤذن قيل اسمه همام روى عن علي وأبي محذورة وعنه أبو جعفر الفراء والعلاء بن صالح الكوفي
أبو سلمان المؤذن قيل اسمه همام مقبول من الثالثة
الثالثة: من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثَبْت، أو عدل2. Abi Ja’far:
قال الآجري عن أبي داود ثقة وذكره بن حبان في الثقات
3. Abdur Rahman
4001- عبدالرحمن ابن محمد عن جدته عن أم سلمة وعنه داود ابن أبي عبدالله مولى بني هاشم كذا وقع في رواية البخاري وبين في التاريخ أنه عبدالرحمن ابن محمد ابن زيد ابن جدعان وعند الترمذي عن ابن جدعان فنسبه إلى جد أبيه وثقه النسائي من الرابعة بخ
4. Sufyan
He is Sufyan thawri who we know about.
Regarding the fact that abur Rahman stated that Abi Ja’far did not state this. Imam Muslim stated another supportive chain proves he did.
النسائي أبو جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة في الأذان وعنه الثوري رواه النسائي من رواية بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان عن الثوري وقال قال عبد الرحمن ليس هو بأبي جعفر الفراء كذا قال وقد رواه إسماعيل بن عمر البجلي عن الثوري عن أبي جعفر الفراء عن أبي سلمان وذكر مسلم وغير واحد أن أبا جعفر الذي يروي عن أبي سلمان وعنه الثوري أنه أبو جعفر الفراء فالله تعالى أعلم
(Tadhib)
The hadith is also in Sunan Nasai:
أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله عن سفيان عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة قال
كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أقول في أذان الفجر الأول حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا اللهProof 3
3. In Tirmidhi it states (from Bilal):
حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا أبو إسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجرAnd in Ibn Majah (from Bilal):
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي عن أبي إسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال
أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أثوب في الفجر ونهاني أن أثوب في العشاءIn The Sharh of Tirmidhi entitled تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي it says that Abu dawud narrates a similar hadith and then further says:
ورواه ابن حبان في صحيحه
“Ibn Hibban mentioned it in his Sahih.”
Further it says:
والدارقطني ثم البيهقي في سننهما
“And Daraqtuni and Al Baihaqi mentioned it in their Sunans.”
وقال البيهقي إسناده صحيح
“And Baihaqi said Isnadu Sahih.”
Some objections raised:
3a. Abu Isreal is weak according to Mizan Al Itidal.
The only reason that Abu Israel was declared weak was because of his Shia beliefs. وقال أبو داود لم يكن يكذب حديثه ليس من حديث الشيعة وليس فيه نكارة and وكان رافضيا شتاما . However, it is well known amongst those who possess the knowledge of Hadith sciences that the narrations of the Ahly Bidah are accepted as long as they do not call you towards their innovation. In the above case such a thing is not happening. The muhadditun of Ahly Sunna accepted narrations from people liek Abu Israel provided (1) their innovation was not something that removed from them Islam, (2) they did not call people to their innovation, and (3) their narrations did not promote their innovation. (see Ibn Hajr Asqalani Nukhbat Al Fikr)
Ibn Hajar clearly states that he is Sadiq but is an extremist in his sect. Ar Razi states he is Hasan in hadith. The weakness clearly comes from his sectarianism as stated by Ibn al Mahdi and ibn Ma’in.
Further, it is stated in Shanqeetis Sharh of Tirmidhi that Abu Israeel did not hear from Al Hakim. However this is incorrect. In Tadhib Al Tadhib it states:
ت ق الترمذي وابن ماجة إسماعيل بن خليفة العبسي أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي وقيل اسمه عبد العزيز روى عن الحكم بن عتيبة وفضيل بن عمر
Which clearly shows that he did narrate from Al Hakim.
Further, Shanqeetis Sharh states that Abu Israeels real name was Ismail bin Ishaq which is further incorrect. His name is Ismail bin Khalifa as we have cited above.
3b. The Sharh of Tirmidhi states this hadith was rejected by Abu Ishaq and Ibn Umar:
The fact remains that although this hadith may be rejected by one scholar it still doesnot prove in any way, shape or form that Tawthib is a Bidah. The Ijma of the community if that it is part of the Adhan and a Sunnah.
As for Sayyidina Ibn Umars supposed objection.
حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا أبو يحيى القتات عن مجاهد قال
كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر قال اخرج بنا فإن هذه بدعةThis hadith was taken from the Sunan of Abu Dawud. The statement “prayer is better then sleep” was said during Dhuhr and Asr, that is why Ibn Umar said it was Bidah. According to Sunnis, it is only said during FAJR. This fact is also shown in the Fiqh books such as Kanz Al Daqaiq where it shows that some people would add different wording to the Tawthib and so some of the Sahaba such as Sayyidina Ali opposed this wording.
Also, Imam Tirmidhi states:
ابن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح
mentioning that Ibn Al Mubarak and Imam Ahmad said that hadith that it should only be said during Fajr (which is already evident implicitly) was Sahih.As stated before, the more correct report is that it is Bilal who first inserted the formula in the call to the dawn prayer and the Prophet retained it.
الشافعي ومالك وأحمد وجمهور العلماء إلى أن الترجيع في الأذان ثابت لهذا الحديث وهو حديث صحيح
“And Shaif, Malik and Ahmad and the Majority of other scholars state that Tawthib is in the call to prayer, it is established and in authentic hadith.”
Proof 4
أخبرنا عثمان بن عمر بن فارس حدثنا يونس عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن أن سعدا كان يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفص حدثني أهلي
أن بلالا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقالوا إنه نائم فنادى بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم فأقرت في أذان صلاة الفجر
قال أبو محمد يقال سعد القرظ(Sunan Al Darimi, Mursal)
Proof 5
In Al Bulugh Al Maraam it states after citing the hadith of Abdullah bin Zaid (as cited earlier):
1. And Imam Ahmad added at the end of this hadith that Bilal would say “Assalatu Khairum minnaum” in the Fajr Adhan. (Also see Musnad Imam Ahmad, Sahih narration according to Tirmidhi and Ibn Khuzaymah as cited before, Bulguh Al Maraam #170 and #171)
Proof 6
From Anas bin Malik in Ibn Khuzaymas Sahih, Dartaqtunis Sunnah:
حَدِيثٌ آخَرُ } : رَوَى ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي ” صَحِيحِهِ ” وَالدَّارَقُطْنِيّ ، ثُمَّ الْبَيْهَقِيُّ فِي ” سُنَنِهِمَا ” مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : { مِنْ السُّنَّةِ إذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، قَالَ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ
Anas said: “It is from the Sunnah.”
انْتَهَى . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : إسْنَادُهُ صَحِيحٌ
Baihaqi says: “Isnadul Sahih.”
This i also stated in Bulugh Al Maraam, which also states a hadith from Abu Mandhura from Imam Nasai which Ibn Hazm said was Sahih (Bulugh Al Maraam #172, footnotes)
Some objections answered:
1.a Ibn Sirin is weak and did not hear from Anas.
Ibn Sirin was one of the Fuqaha and the Imams praised him a great deal. His father Sirin was the Mawla of Anas and he himself also heard from Anas, Ibn Umar and others. This is stated in Tadhib:
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه سمع من أنس وعمران وأبي هريرة وابن عمر ولم يسمع من بن عباس شيئا كلها
However, his hadith from Ibn Abbas are Mursal, but that doesnot apply here.
Further it states:
ع الستة محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو بكر بن أبي عمرة البصري
Which shows he was relied upon by all 6 Sahihs.
Proof 7
From Ayesha in Tabaranis Mu’jam:الطَّبَرَانِيُّ فِي ” مُعْجَمِهِ الْوَسَطِ ” عَنْ عَمْرِو بْنِ صَالِحٍ الثَّقَفِيِّ ثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ { عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : جَاءَ بِلَالٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَوَجَدَهُ نَائِمًا ، فَقَالَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ، فَأُقِرَّتْ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ
This narration however goes through Salih bin Abi Al Khadar who is Dhaeef.
Proof 8
Al Baihaqi in his Ma’arifa from Zuhri:
رَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي ” الْمَعْرِفَةِ ” عَنْ الْحَاكِمِ بِسَنَدِهِ إلَى الزُّهْرِيِّ { عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ الْمُؤَذِّنِ أَنَّ سَعْدًا كَانَ يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حَفْصٌ : فَحَدَّثَنِي أَهْلِي أَنَّ بِلَالًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ ، فَقَالُوا : إنَّهُ نَائِمٌ ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ، فَأُقِرَّتْ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ
A Hasan Mursal hadith.
. وَقَالَ : هَذَا مُرْسَلٌ حَسَنٌ ، وَالطَّرِيقُ لَهُ صَحِيحٌ ، قَالَ فِي ” الْإِمَامِ ” : وَأَهْلُ حَفْصٍ غَيْرُ مُسَمِّينَ ، فَهُمْ مَجْهُولُونَ .
Proof 9
Bilal in Tabaranis Al Kabir:
قُلْت : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي ” مُعْجَمِهِ الْكَبِيرِ ” حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ الْمَكِّيُّ ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ { عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ بِالصُّبْحِ فَوَجَدَهُ رَاقِدًا ، فَقَالَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا أَحْسَنَ هَذَا يَا بِلَالُ ، اجْعَلْهُ فِي أَذَانِك
Objections:
9a. Yunus bin Yazid is a liar.
This is an unsupported statement. He is thiqah as stated in the Taqrib of Imam Ibn Hajar.
يونس ابن يزيد ابن أبي النجاد الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام أبو يزيد مولى آل أبي سفيان ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطأ من كبار السابعة مات سنة تسع وخمسين على الصحيح وقيل سنة ستين
9b. Yaqub ibn Humaid is weak as stated by tadhib.
This is once again false since his is consider Saduq in the Taqrib.
7815- يعقوب ابن حميد ابن كاسب المدني نزيل مكة وقد ينسب لجده صدوق ربما وهم من العاشرة مات سنة أربعين أو إحدى وأربعين عخ ق
Al Bukhari says: He is in reality Saduq.
Yahya bin Ma’in said he was Thiqah.
Proof 10
From Said Al Musayyab in Ibn Majah:
أَحَادِيثُ الْبَابِ : رَوَى ابْنُ مَاجَهْ فِي ” سُنَنِهِ ” حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ رَافِعٍ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ { عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤْذِنُهُ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ ، فَقِيلَ : هُوَ نَائِمٌ ، فَقَالَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ . الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ، فَأُقِرَّتْ فِي تَأْذِينِ الْفَجْرِ
A Sahih Mursal hadith.
Objection:
10a. Ibn Al Mubarak was not a reliable narrator.
In the Tadhib of Ibn Hajar it states:
الستة عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي
وقال شعيب ما لقي بن المبارك رجلا إلا وابن المبارك أفضل منهوأربعين وقال بن مهدي الأئمة أربعة الثوري ومالك وحماد بن زيد وابن المبارك
معه وقال أبو حاتم عن إسحاق بن محمد بن إبراهيم المروزي نعى بن المبارك إلى سفيان بن عيينة فقال لقد كان فقيها عالما عابدا زاهدا شيخا شجاعا شاعرا وقال فضيل بن عياض أما أنه لم يخلف بعده مثله
وقال أبو إسحاق الفزاري بن المبارك إمام المسلمين
وقال العباس بن مصعب جمع الحديث والفقه والعربية والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفراق
الفراق وقال بن الجنيد عن بن معين كان كيسا متثبتا ثقة وكان عالما صحيح الحديث وكانت كتبه التي حدث بها عشرين ألفا أو إحدى وعشرين ألفا
He narrated in All 6 Sahihs. Not only that but he is one of our Imams and Fuqaha!
Abu Ishaq Al Fazzari said, “Ibn al-Mubarak was the Imam of the Muslims.” Fazzari used to sit in front of him and ask him questions.”
Ibn Mahdi said: “I met four fuqaha Malik, Shu’ba, Sufyan and Ibn al-Mubarak. (One of them had ‘Hammad’ in place of Shu’ba.) I did not see anyone with better counsel for the community than Ibn al Mubarak. If Ibn al Mubarak did not acknowledge a hadith, we would not acknowlege it.”
Ibn Mahdi was asked about him and and Thawri and which of them was better. He said: “Ibn al-Mubarak.”
He was asked: “And if the people disagree with you?” He replied, “The people have not made any tests. I have not see the like of Ibn al Mubarak.”
10b. Amr bin Rafi was weak
This is Amr bin Nafi bin Al Faraat bin Rafi. He is the one who narrates from Ibn Al Mubarak. Those who cause discord confused him with Amr bin Rafi Al Adawi, but he did not narrate from Ibn Al Mubarak. Regarding Amr in this narration it states:
عمرو ابن رافع ابن الفرات القزويني البجلي أبو حجر بضم المهملة وسكون الجيم ثقة ثبت من العاشرة مات سنة سبع وثلاثين
He is Thiqah Sabt
Proof 11
Sunnah of Ibn Umar
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ أَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي أَذَانِهِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ
Objections:
11a. Ubaydullah is weak as cited in Tadhib
This is called “Shooting oneself in the Foot,” because the person who claims the above has omitted much of what has been said in Tadhib Al Tadhib:
Regarding Ubaydullah:
الستة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني
Which means he narrated in All 6 books, which is the sign of a Truthful narrator.
وقال النسائي ثقة ثبت
“And Nisai said Thiqah Sabt (Extremely Trustworthy).”
وقال أبو زرعة وأبو حاتم ثقة
“And Abu Zarah and Abu Hatim said Thiqah.”
وقال أحمد بن صالح ثقة ثبت مأمون ليس أحد أثبت في حديث نافع منه
“And Ahmad bin Salih said Extremely Trusworthy…”
Does one see the deception of Syed Farid. Syed Farid said:
وقال أحمد بن صالح ثبت مأمون ليس أحد أثبت في حديث نافع منه
The fact of the matter remains that Ubaydullah is Trustworthy, He did hear from Nafi and there is a good chance he also heard from Ibn Umar, since he died in the year 47 and Ibn Umar died later then that.
وقال أحمد بن صالح عبيد الله أحب إلي من مالك في حديث نافع
“And Ahmad bin Salih said that Ubaydullahs Hadith from Nafi are more preferable to me then Maliks.”
وقال بن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشرف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا
“And Ibn Manjubah said that he (Ubaydullah) was from the Ahly Al MAdina, The honorable of the Quraish, Excessive in his Ilm, Ibadat and Memorization.”
A Little note on Mursal hadith:
Now, concerning the “hadith mursal” which among the scholars of hadith is shown by the phrase:
“Such and such tabii said that the Prophet said…”
Shafi`i considers it weak, but its extraction becomes sounder if it comes down to us through another way. At that time it is accepted and used as evidence. This is the reason why Shafi`i used as evidence the hadiths related by ibn Musayyib and others like Zuhri, whose chains are confirmed from another perspective, and has ruled that the chains of a Tabi`i may be used as evidence if they are consolidated by other chains. As for the Hanafis and the Malikis, they consider the chains of a Tabi`i as definitive evidence once the sub-narrators are established as reliable. These positions are explicited in the books of Usul and Mustalah (methodologies of fiqh and hadith).
Now maybe if the people who accuse us of lies had known that they would know why we accept the Mursal hadith from the Tabieen.
Did Imam Shafi call Tawthib a Bidah?
[Imam Nawawi] said in the Majmu`,
“As for the tathwib (saying of Al-Salatu khayrun min al-nawm) in the morning [s. adhan], [our school] approaches it in two ways.
The correct approach that was asserted by the author [i.e. al-Shirazi in the Muhadhdhab] and the majority of scholars is that it is definitely sunna [without any disagreement] because of the hadith of Abu Mahdhurah.
The second approach is that there are two positions regarding it [in the school]. The first position is the same as the one mentioned above [i.e., that it is sunna]. This is the position of the old school, and has been related by the judge Abu Tayyib and the author of “al-Shamil” from the text of al-Shafi`I in al-Buwaiti, which means that it has been found in the texts of the old school as well as the new school. It has also been related by the author of al-Tatimmah, from the text of al-Shafi’i, may Allah have mercy on him, from most of his books. The second position [of the second approach] is the position of the new school, which is that that it is disliked.”
As for what is said in the Umm, which is from the words of Imam al-Muzani, two rulings were related about it:
(1) the position of the old school, which is that it is sunna, and
(2) the position of the new school, which is that it is makruh.
However, you can see from the expression used in the Majmu` that the Imam, may Allah be well pleased with him, has two opinions in the new school alone. The first is that it is makruh and the second is that it is sunnah.
Actually, the second ruling [s. that it is sunna] has been related to us from the generality of the books of the Imam, so for that reason, the Imams of the madhhab have preferred it.
It is therefore clear that [the imams of the school] did not contravene their Imam, rather they gave weight to one of his positions over another one of his positions, and the position that they preferred is the position that appears in most of his books.
– Amjad Rasheed
(Translated by Shazia Ahmad)
السؤال: هل قال الإمام الشافعي بكراهة زيادة “الصلاة خير من النوم” في أذان الفجر في “الأم” ؟ ما هو معتمد المذهب ؟ هل خالفوا إمامهم ؟
الجواب : قال في “المجموع” :” وأما التثويبُ في الصبح ففيه طريقان ؛ الصحيحُ الذي قطع به المصنفُ والجمهورُ أنه مسنون قطعاً ؛ لحديث أبي محذورة . والطريق الثاني ؛ فيه قولان : أحدهما : هذا وهو القديم , ونقله القاضي أبو الطيب وصاحبُ “الشامل” عن نص الشافعي في البويطي فيكون منصوصاً في القديم والجديد ، ونقله صاحب “التتمة” عن نص الشافعي رحمه الله في عامة كتبه . والثاني وهو الجديد : أنه يكره “. اهـ والذي في “الأم” هو من كلام الإمام المزني نقل فيه القولين القديم وهو أنه سنة والجديد وهو أنه مكروه . لكن قد علمت من عبارة “المجموع” أن للإمام رضي الله عنه ورحمه قولين في الجديد ؛ الأول : أنه مكروه ، والثاني : أنه سنة ، بل القول الثاني منقولٌ عن عامة كتب الإمام ولذا رجحه أئمة المذهب ، وبه يظهر أنهم لم يخالفوا إمامهم لكنهم رجوا له قولاً على قول هو قائلهما ، وما رجحوا هو ما نص عليه في عامة كتبه .
Note: I sent this question personally to Shaikh Amjad.
______________________________________________
Related posts from Gift2Shias:
Did Omar altered the Athaan? (“Prayer is better than sleep”)
Hayyaa ‘alaa Khayr Al-‘Amal – An abondened Sunnah, removed by Omar?
gift2shias.com 